网络社会的伦理失范与儒家文化调控的思考

随着计算机技术、网络技术和通讯技术的发展，网络对人们生活的影响越来越大。二十世纪的人们逐渐进入了网络社会。然而，这个网络社会只是刚刚开了个头，就出现了一系列意想不到的问题和利害冲突，对整个社会的发展带来了诸多的负面影响。有学者从伦理学角度出发，把这些问题归结为信息道德问题，显示了现代网络社会中信息活动所呈现的道德危机与伦理困境，是网络社会中的伦理失范。

根据《现代汉语词典》解释，“伦理”一词的意义为：指人与人相处的各种道德准则。传统社会有传统社会的伦理，网络社会有网络社会的伦理。顾名思义，网络社会的伦理是指网络社会中人与人相处的各种道德标准则。这些准则是什么？本文不作讨论。本文所要讨论的是网络社会中伦理失范的表现及其根源，以及解决问题的办法。

1. 网络社会伦理失范的表现及其根源

1.1 网络社会伦理失范的表现[1]

道德观念的紊乱，主要表现在道德相对主义、无政府主义以及个人主义的盛行和泛滥。网络信息环境为这些观念的生长和繁衍提供了最适宜的土壤。互联网当初设计思想，是一种开放式的无中心结构。因此，网络中没有明确的领导者，没有最终的管理者。网络没有权威，意味着每一个人都是权威；网络没有终极的管理者，实质上意味着个人权力至上，道德行为失范。观念是行为的指示，就如同理论指导实践一样。网络社会中道德观念的紊乱，导致网络中信息系统熵值增加，使信息活动系统充满冲突、混乱和无序，如：隐私权的侵犯、知识产权的侵犯、信息污染。

网络社会的道德问题主要有以下几个方面：

① 去权力，指人在确立自身和建构自身能力方面的下降。

② 人的异化，指人被自己的创造物所奴役和控制，使创造物由工具上升为目的

的一种状态。

③民主风险与弱点。不受限制的民主欲望膨胀，从而每个人都有民主，同时每个人都没有民主，社会陷于混乱。

④数字鸿沟，指拥有、应用信息传播技术者和不拥有、不应用信息传播技术者之间的鸿沟。

⑤文化冲突。信息社会已经凸显的文化冲突集中于以下两个领域：一是电子文化对印刷文化的颠覆；二是发展中国家所面临的文化冲突。

1.2 网络社会伦理失范的根源[2]

网络社会的伦理失范导致了网络信息活动的失范，具体表现为：信息垃圾泛滥、黄色信息蔓延、网上侵权突出、网络犯罪猖獗、文化冲突加剧，等等。网络信息活动的失范是指旧有的价值观念和行为模式被普遍否定或遭到严重破坏，逐渐失去对网络信息活动的约束力；网络社会中新的价值观念和行为模式未被普遍接受或尚未形成，不具有对网络信息活动主体的有效约束力，使得网络信息活动对主体行为缺乏明确的社会规范约束力，形成社会规范“真空”这样一种社会状态。

造成这种状态的原因有以下几个方面：

①当代世界道德危机。无论是世界还是中国，社会道德滑坡现象很严重，如：拜金主义盛行，青少年犯罪率上升，吸毒猖獗、冷落心态、社会公德失落，职业道德下滑，家庭道德衰落。

②网络空间虚拟性。网络空间完全是一个“虚拟”的世界。然而，就是这样一个虚拟世界，把人们抛离了以往既存的社会生活秩序的轨道，使他们不得不在虚拟和现实中来回转换，从而使人们陷于一种虚实难辨、模棱两可的尴尬境地。

③技术监控的局限性。技术手段在监督、控制网络活动方面确有不可替代的作用，然而，技术方法总能被反监控技术所更新。

④网络信息政策和法律不健全。自从有了网络信息活动之后，我国政府制定了一些相应的政策、法律。然而，现行政策、法律难以完全适应网络信息活动的发展需要。

⑤多种媒体的信息轰炸。由于信息媒体的多样化以及信息生产技术的先进性和传播的快捷性，信息量增长十分迅猛。可是，人们承受信息的能力是有限度的。这些又快又多的信息完全超出了人们承受能力。

综上所述，造成网络社会伦理失范、道德沦丧的原因是多种多样的，涉及到各个方面的因素。在网络社会的法律还不健全的情况下，我用什么样的方法来疗治这样的伦理失范之疾呢？我们如何来减轻网络社会人们的痛苦，以达社会的规范化呢？笔者认为，中华民族的传统文化是一副“中药”，是治本之方剂。下文，我们将讨论如何用中国传统文化，特别是儒家文化来规范网络社会的伦理，使人们的道德行为向健康方向发展。

2. 中国传统文化的基本精神

中国的传统文化主要由三个部分组成，即儒家文化、佛家文化和道家文化。有关中国传统文化的基本精神，文化研究者有各种各样的表述，但其基本主旨大同小异。笔者认为以下四个方面可以用于网络社会的伦理规范的构建上，即：①道德理想主义；②天下和谐的科学理念；③以人为本的人文传统；④海纳百川、有容乃大的开放精神。这四个方面可分别从不同的角度来规范网络社会人们的伦理道德，构建人们的伦理框架。

3. 中国传统文化与网络社会伦理规范的构建

（1）崇尚道德理想主义，树立网络社会健康的人生观、世界观。所谓道德理想主义，是指以道德完美为人生的第一价值、最高追求，完美道德人格是人生的最后归宿，建功立业以道德修养为基础。儒家的价值观可以被看作是道德的至上论，人的道德修养在于遵循自己本来具有的善性去实践、去扩充。在道德实践中，把心中原来微弱的善端修养成广大坚固的势能积累。人应该效法天地，刚健不息，积极有为，同时厚德载物，辅相化育。

儒家的道德理想主义在网络社会有着十分重要的意义。在网络社会中，人们过分沉弥于网络，过分依赖网络，一旦网络不通，则会觉得无所事事，感到失落和空虚。人的生命被网络殖民化了。因为网络的存在，人的生活越来越多地背离了多样化与诗意，人的心底被诱人的网络驱使得四处驰骛，找不到自己的精神家园。因为网络的存在，人与人在心灵深处的沟通成了难事。网上聊天虽也有真情真意存在，但关闭电脑后，却觉得虚幻、不真实，以为刚刚在网上所说所听的真话，是在逢场作戏，是在骗与被骗。再说，网络技术本身，全世界只要使用同一的TCP/IP技术，就可以打开一个万花纷呈的世界，这加剧了人们思维的单一性，人们只用一种思维方式，一种科学技术就可以解决一切问题！

为解决问题，西方思想家中的一部分有识之士，拨开重重迷雾，到东方哲学中寻找救治世界的良方。儒家学说的道德理想主义，重视德性，重视人的全面发展，主张修身立已完美的道德人格来实行博施济众的行为。儒家学说重视人生的意义和理想，强调人与人、人与环境、人自身的身与心、肉体生命与精神生命的和谐。这对相对网络社会人们完美的人格和道德理想有着重大意义。从网络社会每个人的本身出发来加强道德修养，来调控网络社会痼疾。

（2）崇尚天人合一的精神，创造网络社会天下和谐的理念。网络，最初的设计思想是没有中心管理，人们可以自由地上网、下网，某个子网可以自由地关闭或重新连接。网上的色情信息泛滥，网络隐私权受到威胁，信息诈骗与勒索，计算机病毒传播，黑客攻击行为肆虐等等一系列极端不道德的行为扰乱了网络社会的正常秩序，网络社会出现了不和谐的局面。

天人合一，是中国传统文化的总特征，也是中国传统文化基本精神最根本的一条，强调人与自然的统一，人与自然的协调，人的道德理性与自然理性的一致。天人合一观，体现了传统中国人试图辩证地认识人自身与其所处所在的宇宙自然的关系，即主体与客体的关系，努力寻求对自我命运的主动掌握，从而实现人生价值的独特而深刻的文化思考与探索。

在网络社会中，我们缩而小之，把人作为主体，网络权当自然，作为客体。现今，网络已经形成，对人的生活影响甚大，我们无法改变这种趋势，也无法阻挡这种潮流。作为主体的人，我们应主动地适应网络，有利有礼有节地利用网络，把我们的网络使用行为与网络本身和谐起来，形成人与网络的统一，人与网络的协调，人的道德理性与网络理性的一致，形成人的健康的网络审美情趣及人与网络生态的和谐。

（3）崇尚以人为本的人文传统，树立网络社会尊重自我、尊重他人的风尚。儒家学说认为，在天地人之间，以人为尊，是有实体的，且在天地间有着重要的地位。但是，中国的以人为本的思想，并无对公民权利的法理内容规定，更没有人民共同管理社会的政治意思。个人，只是在宗法与专制条件下的“子民”，君主始终是民众的监护者和放牧者。中国人是不相信政治由人民自己来管的，中国人一直认为政治应由贤德的人来做。

这种思想与网络的最初设计思想是相悖的。作为中华民族优秀文化熏陶出来的中国人，我们如何应对这种不尴不尬的窘境？一方面，建立具有中国特色的，具有中国文化背景的网络（互联网）管理体制。另一方面，自觉地接受管理，因为现今的各项制度都是基于中国文化背景制定出来的，互联网管理体制当然也不例外。设想，在这种管理体制下，以我----以网络社会中的人为本，尊重自我，充分发挥人的主观能动性，让网络为我所用，为我和社会创造价值。同时，网络中的人遵守法令，心甘情愿地接受管理，减少网络中不和谐的现象，不做有违网络秩序的事。

（4）崇尚海纳百川、有容乃大的兼容精神，创新网络社会的文化开放意识。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，人应该效法天地，刚健不息，积极有为，同时厚德载物，辅相化育。自强不息、厚德载物、以和为贵的兼容精神，在民族文化和中外文化关系上的落实，使得中国文化体现出了一种海纳百川、有容乃大的文化开放气魄，在“输入----吸收----输出”的文化交流融合中，不断审视和超越过往、不断丰富和更新文化创造机制，这也是中华文化保持强劲的生命力而历久弥新的方法论要津所在。

网络是新事物，网络社会又是一种新的生活方式和文化形态。互联网从1990年代输入中国，同时带来的是网络文化。无论是互联网还是网络文化，已逐渐为中国人所接受。这体现了中国文化的包容性。但是，我们中国人还沉浸在网络文化的喜悦之中，还没有从深层次上思考：我们要接受的是什么？我们要剔除的又是什么？特别是沉迷于网络、受传统文化教育不深的年青人，我想，绝大多数没有思考过这个问题。

参考文献：

1.沙勇忠等.现代信息活动中的道德问题.兰州大学学报（社会科学版）,2004(1)

2.付立宏.试析网络信息活动失范的根源.情报资料工作,2001(6)

3.刘艳.略论中国传统文化的基本精神.《船山学刊》,2004（3）

注：本文发表在《图书馆论坛》2005年第4期

原文连接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_473782bd01008741.html